22 Mars 2023

Le « pouvoir de l’amour »

L’une des fonctions majeures de l’évêque, avec celle de liturge, de dispensateur des sacrements et de catéchète, est celle d’être le pasteur de son troupeau. Cela signifie : qu’il en est la tête – en tant qu’il s’avance en premier lieu, le guide et le dirige –, autrement dit le chef ; qu’il veille (selon le sens premier du mot episkopos) au bon ordre en son sein ; qu’il en est le gardien, celui qui le protège ; qu’il est celui qui prend soin de chacune des brebis, la fortifiant si elle est faible, la soignant si elle est malade, partant à sa recherche si elle est perdue.

La fonction de pasteur est évoquée dans les Actes des apôtres (20, 28) : « Prenez garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau dont l’Esprit Saint vous a constitués intendants pour paître l’Église de Dieu. » Dans la prière de la consécration épiscopale reproduite par Hippolyte de Rome, il est... Lisez l'article

21 Mars 2023

Épiscopat et pouvoir – l’esprit de conciliarité

Un des problèmes de l’Église est que nous cachons souvent la haine, la rancune ou l’envie par des théories, par le recours aux saints canons ou par des décisions vite qualifiées d’expressions du pouvoir ecclésial, alors qu’elles ne sont que le reflet d’un autoritarisme oppressif. Et c’est au nom de ce pouvoir que nous essayons d’embrigader les gens dans des querelles personnelles et partisanes.

Le problème le plus grave, très difficile à résoudre, est dans la façon dont nous nous accommodons du pouvoir divin. Un des aspects de ce problème réside dans le fait que le pouvoir de l’évêque vient de Dieu. C’est ce que croient les Églises fidèles à l’antique tradition. La question cependant demeure : comment un... Lisez l'article

15 Mars 2023

L’Évêque, icône du Christ

Le terme « évêque » vient du grec episkopein qui signifié « voir au-dessus », surveiller. L’episkopos est donc celui qui surveille, protège, défend, ce qui correspond à la fonction de berger, pasteur, qui veille sur son troupeau. Or le Christ a dit expressément qu’Il était « le Bon Pasteur » (Jn 10/11 et 14). Par Son comportement même, et Son enseignement, le Seigneur a posé les fondements de l’épiscopat. Il pourra dire aux Douze, avant de les quitter pour rentrer sur le trône divin, en tant qu’homme déifié1 : faites comme Moi, conduisez-vous comme Moi.

Et nous voyons que dans Sa façon de faire, Il se comporte comme un évêque. Il aurait pu sauver le monde et l’Homme, seul – avec Son Père et l’Esprit –, sans même la collaboration des anges, mais Il ne l’a pas fait. Il a voulu dès le début faire coopérer l’Homme à son salut et à la prêtrise, qui est... Lisez l'article

14 Mars 2023

Les origines de l’institution synodale

par le Métropolite de Pergame JEAN (ZIZIOULAS) L’institution synodale constitue, du moins pour la théologie orthodoxe, le corps de l’administration et de la structure canonique de l’Église. Toute Église autocéphale orthodoxe a son Synode, et nul législateur, ecclésiastique ou politique, ne saurait lui substituer un organe administratif d’une autre forme, de caractère collectif ou individuel.

Cela dit, il faut reconnaître qu’il n’est peut-être pas d’autre institution aussi mal com- prise, que ce soit par l’Église ou même par l’État, que l’institution synodale. Les malentendus dont elle fait l’objet risquent autant d’entraîner la vie ecclésiastique sur des voies hasardeuses et des péripéties que de... Lisez l'article

Tous les rites de l’Église ont pour vocation d’exprimer cette perspective d’une manière perceptible par des gestes et des postures. Il y a un temps pour assumer la mort du péché par le repentir, l’agenouillement et l’ascèse, et un autre temps pour révéler la participation à la Joie de la Résurrection, par la Communion aux choses... Lisez l'article

Dans le premier paragraphe de la première partie on évoque deux défis majeurs : la sécularisation et le relativisme moral auxquels l’Église apporte une réponse en valorisant le caractère sacré du mariage et la libre appropriation de ce que Dieu a béni depuis la création de l’homme : l’union entre l’homme et la femme dans la... Lisez l'article

Certains considèrent que la diaspora orthodoxe révèle l’incapacité de notre Église de vivre un rapport cohérent à la canonicité. En appui à cette position, on invoque l’anomalie qui consiste à ce que plusieurs évêques soient placés ensemble dans une seule cité, signe d’un désordre canonique chronique.... Lisez l'article

Aux IVe-Ve siècles, mettant en valeur l’organisation politique de l’empire, l’Église a structuré un système métropolitain, en lui conférant tous les éléments de l’autonomie3. Suivant l’évolution de l’organisation étatique, les structures institutionnelles ecclésiales se sont pliées au modèle... Lisez l'article

Comme je l’ai montré dans les textes antérieurs, la constitution de l’ordre du jour a démarré, en 1961, à partir d’une liste de plus de 100 sujets qui nécessitent une approche inter-orthodoxe. Étant donné qu’une discussion autour de thématiques aussi vastes aurait posé de sérieux problèmes en termes de temps et de... Lisez l'article

Àmesure que se dessinait le consensus concernant le besoin de convoquer le Concile, s’est fait ressentir le besoin de structurer une procédure qui en encadre l’organisation et le fonctionnement. La tradition canonique ne nous a pas transmis de règles strictes pour l’organisation d’un Concile. Les seules précisions des Saints Canons portent sur la convocation des... Lisez l'article

Pendant la seconde moitié du 19e siècle et le début du 20e siècle, les leviers économiques mûs par le phénomène d’industrialisation ont eu comme conséquence non seulement une révolution économique mais aussi un changement radical de la manière de communiquer et d’interagir. Dans ce contexte, les idées... Lisez l'article

Saint Ignace d’Antioche, l’un des Pères apostoliques, montre la grande responsabilité qui revient au fidèle dans sa manière de se rapporter à l’unité de l’Église, par la communion avec l’évêque et le clergé qui l’entoure2. A son tour, l’évêque a la responsabilité de la manifestation du lien... Lisez l'article

Dès le début du processus de mise en place du projet d’une communication plus efficace et d’une manifestation de l’union panorthodoxe, certains théologiens ont regardé avec des réserves la perspective de ce nouveau commencement1. D’autres ont exprimé un enthousiasme ayant des valences complexes2, à partir du besoin de l’Église Orthodoxe... Lisez l'article

Si les premiers textes dont nous avons déjà parlé : L’importance du carême et son respect aujourd’hui, La Diaspora orthodoxe et L’autonomie ecclésiale concernent des aspects concrets, surtout de l’intérieur de l’Église Orthodoxe, les thématiques que nous présenterons dans ce qui suit : La Mission de l’Église... Lisez l'article

Après un début sinueux, marqué par le Congrès Panorthodoxe de Constantinople en 1923, les initiatives du Patriarcat de Constantinople en 1924 et 1926 et la réunion de la Commission Interorthodoxe préparative de Vatopedi en 1930, le processus de conciliarité a été précisé formellement en 1951 et 1952, à travers deux lettres... Lisez l'article