Comment donc le Verbe n’aurait-Il revêtu que la forme apparente de l’humanité, puisqu’Il en a revêtu aussi la nature et l’essence, et qu’Il est né au temps marqué pour l’enfantement ? Comment Celui qui présente tous les caractères de la créature naissante a-t-Il pu sortir du sein de Marie, avec les apparences de l’humanité, sans que Marie ait éprouvé le travail et la douleur de l’enfantement ? Elle n’a point souffert, quoique femme ; elle n’a point éprouvé les douleurs de l’enfantement, quoique vierge. Elle n’était pas non plus étrangère au fruit de ses entrailles, car c’était sa substance virginale qui le nourrissait, et par là, il y avait communication et parenté entre elle et Lui ; et elle est devenue mère d’un Fils dont la nature était étrangère à la sienne, parce que c’est dans son sein que le Verbe s’est fait chair. Le Christ a pris son accroissement dans les entrailles de Marie, bien qu’en qualité de Dieu, Il n’eût besoin d’aucun secours ; et Il eut une femme pour mère, bien qu’Il fût Fils de Dieu. Il a reconnu Marie pour sa mère, car c’est par elle que la divinité a revêtu l’humanité. Il était Fils de celle qui avait coopéré à son Incarnation, non seulement parce qu’elle a prouvé son acquiescement et son désir par l’ardeur de sa foi, mais encore parce que sa substance virginale avait servi à former le corps du Sauveur.

Saint Éphrem le Syrien, « Discours sur l’enfantement de la Vierge »