Sur le sacrement de l’Ordination, la sainte Église enseigne que par lui la grâce qui opère les Sacrements se transmet par voie de succession depuis les Apôtres et le Christ lui-même, non pas comme si nul Sacrement ne pouvait être opéré autrement que par l’Ordination (car tout chrétien peut par le baptême ouvrir la porte de l’Église à un enfant, à un Juif, à un païen), mais en ce que l’Ordination contient en elle toute la plénitude de la Grâce que le Christ donne à son Église. Et l’Église elle-même, en communiquant à ses membres la plénitude des dons spirituels, a fixé, en vertu de la liberté qu’elle a reçue de Dieu, des différences de degré dans l’Ordination. Autre est le don pour le prêtre qui opère tous les Sacrements excepté l’Ordination, autre le don pour l’évêque qui accomplit l’Ordination ; et au-dessus du don de l’épiscopat il n’y a absolument rien. Le Sacrement donne à celui qui le reçoit cette grande importance : tout indigne puisse-t-il être, son action désormais, lorsqu’il accomplit son ministère sacramentel, ne procède nécessairement plus de lui-même, mais de toute l’Église, c’est-à-dire du Christ qui vit en elle. Si l’Ordination cessait, tous les Sacrements cesseraient de même, sauf le Baptême ; et l’humanité serait arrachée à la Grâce, car alors l’Église elle-même témoignerait que le Christ l’a abandonnée.

A.S. Khomiakov,  « L’Église est une »,
In L’Église, don de Dieu pour l’homme, Éd. Apostolia, 2021, pp. 39-40